Wege des Gesprächs

In seinem Buch Discovering the Human Person beschreibt der verstorbene polnische Philosoph Stanisław Grygiel seine lebenslange Freundschaft mit dem heiligen Johannes Paul II. Er erzählt von den vielen philosophischen Gesprächen, die sie beim Wandern auf polnischen Bergpfaden führten – Diskussionen, die er „Wege der Wahrheit“ nennt. Grygiel schrieb seine Dissertation unter der Leitung von Karol Wojtyła, und Jahre später, als Wojtyła Papst wurde, berief er Grygiel nach Rom an das Päpstliche Johannes-Paul-II.-Institut. Grygiel lehrte dort fast vierzig Jahre lang. Auf ihren zahlreichen Bergwanderungen sprachen die beiden Freunde oft von Mensch und Gott. Von Zeit zu Zeit unterbrachen sie ihr Gespräch mit einem stillen Gebet, das ihren „Wortaustausch in ein aufmerksames Zuhören des Wortes“ verwandelte.

Meine Erinnerungen an Grygiel, der am 20. Februar in seinem Haus in Rom starb, sind hauptsächlich Erinnerungen an Gespräche. Grygiels Überlegungen zur menschlichen Person öffneten Wege zum Geheimnis Gottes. Er nutzte oft Geschichten und Anekdoten, um die Diskussionen nahe an der konkreten Erfahrung zu halten. Er erzählte zum Beispiel gern die Geschichte eines kommunistischen Kommissars, der ein Bauerndorf in den polnischen Bergen besuchte, um ihnen den Atheismus beizubringen. Der Kommissar versammelte sie und demonstrierte, dass Gott nicht existierte und dass Gott darüber hinaus kein Existenzrecht hatte. Dann, während der Frage-und-Antwort-Runde, stand einer der Bauern auf: „Sehr gut, Exzellenz, wir haben verstanden, dass Gott nicht existiert und kein Existenzrecht hat; aber wissen Sie, wir sind einfache Leute und kümmern uns nicht darum.“ Wenn wir uns mit so hohen Dingen befassen, möchte ich Sie lieber fragen: Warum gibt es in unseren Werkstätten keine Nägel?“ Der Kommissar antwortete, dass es aufgrund des Bedarfs an Eisen in anderen Teilen des Landes keine Nägel in ihren Läden gebe und dass es kein Recht darauf gebe, dass Nägel in ihren Läden seien. Derselbe Bauer intervenierte erneut: „Vielen Dank, Exzellenz, für Ihre Demonstration. Aber wissen Sie was? Wenn Sie in unsere Geschäfte gehen, werden Sie sehen, dass sie voller Nägel sind.“

Grygiel nutzte diese Geschichte, um zu zeigen, dass es möglich ist, alles und auch das Gegenteil zu beweisen, wenn wir nicht von der konkreten Erfahrung des Menschen ausgehen – sogar das, was falsch ist. Der Kommissar spricht vom Fehlen von Nägeln in den Geschäften, ohne dorthin gegangen zu sein, ebenso wie er die Existenz Gottes leugnet, ohne an den Ort gegangen zu sein, an dem das Heilige offenbart wird. Grygiel betonte, dass sich das menschliche Leben in der Gemeinschaft der Personen für sein großes Geheimnis öffnet. Man kann Gott nicht außerhalb des täglichen Lebens finden. Im Gegenteil: Die Begegnung mit Gott ist untrennbar mit der Begegnung mit unseren Mitmenschen verbunden.

In seiner Exegese des Gedichts „Römisches Triptychon“ von Johannes Paul II. befasst sich Grygiel mit dem ursprünglichen Bild des Werks. Der Erzähler des Gedichts sieht einen Gebirgsbach durch den Wald fließen und fragt sich: „Bach, wo triffst du mich?“ Der Strom wird zu einer Einladung, nach der Quelle zu suchen, aus der die gesamte Schöpfung fließt. Der Aufstieg des Menschen wird zu einem Aufstieg durch die Erinnerung zum Anfang, zum Schöpfer und zur Quelle aller Gaben. Grygiel beendet seine Exegese des Gedichts, indem er uns einlädt, das Geheimnis zu bewundern. Denn das tun wir, wenn wir nach einem langen Aufstieg die Bergquelle finden: Wir knien nieder, um daraus zu trinken.

Für Grygiel ist Gott wie eine Quelle lebensspendender Frische, die alles erneuert und fruchtbar macht. Die Schönheit des Frühlings gibt uns Energie für die Arbeit, und Arbeit macht uns wach. Grygiel zitierte oft Henri de Lubac: „Ich weiß nicht, ob ich glaube. Aber eines weiß ich: Ich möchte glauben!“ Das Heilige erscheint dann als ein Horizont, zu dem wir uns aufmachen, indem wir, angezogen von seiner Schönheit, die Pfade der Wahrheit erklimmen.

An Hindernissen mangelt es auf diesem Weg nicht. Doch angesichts dieser Hindernisse ließ Grygiels Hoffnung nicht nach. Einmal, als wir gemeinsam eine schwierige Situation im Johannes-Paul-II-Institut durchlebten, rief er mich an und las mir die ersten paar Zeilen von Friedrich Hölderlins Gedicht „Patmos“ vor und forderte mich auf, den Rest zu lesen, bevor er auflegte. Ich tat es: „Gott ist nahe / doch schwer zu ergreifen. / Wo Gefahr ist, / wächst auch die Rettung.“ Das ist die Logik des Kreuzes: Inmitten unseres Leidens und Verlusts liegt Gottes Erlösung.

Grygiel liebte Platon, weil er seinen Blick auf Gott richtete. Es schien ihm, dass Aristoteles seinen Blick nicht hoch genug hob. In Martin Bubers Sammlung Tales of the Chassidim, Grygiel fand eine Geschichte, die dieses Gefühl gut widerspiegelte. Ein Rabbiner fragt, was der Unterschied zwischen Aristoteles und dem Propheten Hesekiel ist (als Grygiel diese Geschichte nacherzählte, ersetzte er Hesekiel durch Platon). Der Rabbi antwortet dann, wenn beide den Palast des großen Königs betreten würden, würde Aristoteles bei jedem Ornament stehen bleiben und die Feinheit der Fäden jedes Wandteppichs bewundern. Hesekiel hingegen ging durch die Räume und wiederholte: „Dies ist das Haus des Königs, dies ist das Gewand des Königs! Bald werde ich meinen Herrn, den König, sehen!“ Dieser Wunsch, den König zu treffen, ermöglichte es Grygiel, die Realität auf eine neue Art und Weise zu sehen. Bei jedem Ereignis, bei jeder Begegnung fragte er sich nach dem König und dem Herrn und öffnete Wege zu ihm.

Über Johannes Paul II. schrieb er: „Gott ist so treu, dass er nicht zulässt, dass uns irgendetwas das Leben nimmt. Er verklärt dieses Leben, um es vor der Vernichtung zu bewahren. Genau aus diesem Grund sind diejenigen, die noch hier leben.“ ' kann mit denen sprechen, die bereits 'dort' leben. Ihr Gespräch wird nicht unterbrochen. In unserem ununterbrochenen Gespräch mit Stanisław Grygiel werden wir weiterhin das lebensspendende Wasser erleben, das aus der Bergquelle kommt.

José Granados, DCJM, ist Generaloberer der Jünger der Herzen Jesu und Mariens und Mitbegründer des Veritas Amoris-Projekts.

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